Feminicídio, realidades e tabus

Susana Merino *

Adital -

  Tradução: ADITAL

No resta dúvida de que existe uma  taxativa diferença entre, por exemplo, a lapidação de mulheres em  alguns países islâmicos e a  frequente tortura e morte de mulheres  em Ciudad Juárez (México). A primeira está insolitamente  amparada pela lei ou pelo Estado,  enquanto que as segundas parecem  estar protegidas pelo silêncio cúmplice  das autoridades civis e policiais da região.

No entanto, no primeiro caso, 

nos sentimos horrorizadas pela

 inqualificável crueldade de um 

castigo que conduz à morte;

 e, no outro, a fria menção das cifras.

 Porém, apesar de que o número de mulheres assassinadas seja consideravelmente

 maior na fronteira do norte mexicano, 

o que nos assombra, 

nos descobrimos quase indiferentes.

Parece que a reiteração de tão inqualificável
 fenômeno outorga aos seus autores
 uma espécie de "patente" para o crime 
e parece também que, ao fazer parte 
das estatísticas, o horror deixa 
de golpear nossas consciências. 
Um assassinato, uma morte próxima,
 uma vítima identificada nos comovem;
 porém, os crimes massivos não deixam 
marcas e até em situações bélicas 
chegam a ser cinicamente qualificados 
e aceitos como "danos colaterais".

Diante da condenação por lapidação 

da iraniana Sakineh Ashtianí e 

da nigeriana Amina Lawal, a sociedade

 se mobilizou e centenas de milhares

 de pessoas em todo o mundo assinaram

 cartas nas quais pediam, em ambos os casos,

 e conseguiram a anulação do castigo.

 Um castigo que, certamente,

 não está nem aprovado e nem estabelecido

 pelo Alcorão, mas que tem sua origem

 na tradição judaico-islâmica e pode ser

 aplicado também aos homens.

 Esse tipo de mobilizações aparentemente

pintado com certo ranço anti-islâmico 

não encontra correlato para as 

múltiplas denúncias mexicanas 

que atingem a um número crescente

 de mulheres entre 14 e 25 anos.

Em Ciudad Juárez, cerca da fronteira
 mexicano-estadunidense, 
segundo organizações não 
governamentais, foram executados
 mais de 350 assassinatos de mulheres e, aproximadamente, 400 desaparições na 
última década, o que as autoridades,
 por incompetência ou amedrontadas,
 costumam qualificar como fruto da 
violência doméstica.

No entanto, segundo as investigações

 realizadas pela Anistia Internacional,

 muitos dos crimes têm suas raízes

 na discriminação, apesar de que sejam

 consideradas também outras hipóteses

 relacionadas ao narcotráfico, ao tráfico

 de mulheres, ao tráfico de órgãos

 e aos filmes snuff, um gênero 

também conhecido como white heat

 ou the real thing, nos quais as mulheres 

são torturadas, violentadas e assassinadas

 com o único objetivo de registrar 

esses fatos através de algum meio 

audiovisual para, em seguida,

 comercializá-los por quantias incalculáveis.

 Sobre essa última suposição, 

não foram encontradas provas que

 possam respaldá-la, apesar de que

 não parece tão disparatado pensar 

que em nossa enferma sociedade

 não existam indivíduos que desfrutem -intelectual 

ou comercialmente- com esse tipo de produções.

Alguns analistas sustentam também que poderia
 tratar-se de macabros rituais celebrados 
com o objetivo de estabelecer a coesão
 entre membros de grupos mafiosos e
 selar a pertença ao grupo, por parte dos assassinos,
 com pactos de sangue.

Segundo a investigadora Rita Laura Segato,
 "os feminicídios de Ciudad Juárez não são
 crimes comuns de gênero, mas crimes 
corporativos e, mais especificamente,
 são crimes de segundo Estado (...)
 que administra os recursos, direitos
 e deveres próprios de um Estado paralelo, 
estabelecido firmemente na região 
e com tentáculos nas cabeceiras do país".
 Porém, o mais alarmante é que esta lacra
 chegou também ao chamado
 "triângulo da violência":
 Guatemala, El Salvador e Honduras,
 segundo a descrição cunhada pelas
 Nações Unidas, que alcançou as mais
 altas taxas de feminicídios da região
 já não relacionadas com os conflitos armados, 
que assolaram a esses países em um passado
 não muito distante. E poderiam 
continuar estendendo-se.

E se continuamos rumo ao sul, 

podemos ver que, tampouco, 

nosso país está isento de um 

desmedido incremento das consequências

 que até agora pareciam limitar-se a 

casos isolados; porém, cada vez mais

 frequentes do que também aqui se

 qualifica como produto da violência familiar.

 As mortes de mulheres queimadas 

com álcool ou com benzina em 

"acidentes domésticos" que,

curiosamente, não acontecem 

quando a mulher está sozinha,

 mas diante da (impotente?) presença

 do marido ou companheiro, tem aumentado

 desde um primeiro acontecimento no qual

 a justiça determinou a impossibilidade 

de provar a culpabilidade da

 principal testemunha presencial

 (nesse e em quase todos

 os casos, o marido) por ocorrer em 

âmbito privado e ser muito difícil 

estabelecer se realmente o fato é

 atribuível a um acidente ou a um assassinato.

Toda essa manifesta agressividade masculina
 em relação à mulher não é uma consequência
 a mais das condições de vida contemporânea
 a que costumamos atribuir os males que nos
 rodeiam; mas, parece arraigar 
no mais profundo primitivismo humano.
 Desde o princípio dos
tempos, privilegiar a morte tem sido um
 denominador comum de muitas culturas, 
não de outro modo se entende a exaltação
 do heroi, do guerreiro, do combatente
 encarnando sempre os valores do arrojo,
 da audácia, da valentia, da virilidade, da 
coragem, da intrepidez em função de que?
 Somente em função da morte, uma função
 reservada aos homens da tribo, do Estado,
 do império..., na qual as
 mulheres (ou suas equivalentes,
 as nórdicas ‘walkirias' ou as
amazonas gregas) participaram
 só mitologicamente, partilhando, 
em suas condições de deusas, 
os campos de batalha.

Enquanto que a função de dar a vida,
 que foi conferida somente à mulher, 
foi secularmente subestimada e confinada
 ao rotineiro âmbito doméstico e sua
importância diluída até quase desaparecer
 entre as pedestres tarefas cotidianas, 
das panelas e pratos, das chupetas, 
mamadeiras e cadernos escolares,
 produto de uma cultura certamente
 elaborada só por metade da humanidade.
 Meia humanidade que necessitou construir
 um imaginário de força, de vigor,
 de invencibilidade para dissimular 
talvez a frustrante sensação de esterilidade
 e de impotência provocada pelo mistério
 da gravidez e do parto, juntamente com 
a convicção de que são coisas às quais,
apesar de sua força e de seu engenho, 
jamais poderia ter acesso.

Tudo isso parece ter raízes tão profundas

 que não só em nossa civilização

judaico-cristã encontramos evidências

 certas e reiteradas de subestimação, 

de submissão, de menosprezo

 como reação ao temor que a mulher gera ao

 parecer dotada de "poderes" que

 escapam completamente ao 

arbítrio dos homens.

 Os estudos de antropologia têm 

demonstrado que é habitual em todas

 as culturas que os homens experimentem

 certo sentimento de inferioridade diante

 da capacidade procriadora da mulher; 

sentimento que tendem a reverter

 assumindo para com ela condutas

 prepotentes tildadas de menosprezo

 e humilhação. Um temor que também 

deve ter jogado um importante papel 

no julgamento e condenação das bruxas

 medievais.

Importantes e minuciosos estudos realizados

 nos códices maias e astecas põem em relevo 

que "O homem, em sua função de genitor,

 brilha por sua ausência. Se o nascimento

 por partenogênese de deuses tão

 importantes como Quetzalcóatl e

 Huitzilopochtli não deixa de reforçar a

 importância da figura

 materna pode suscitar também angústias

 e inquietações no seio de uma população

 masculina incapaz de legitimar agora a 

primazia do falo e, portanto, de seu poder".

Diz a antropóloga francesa Françoise Héritier 

que "não é o sexo, mas a fecundidade o que

 representa a verdadeira diferença entre o

 masculino e o feminino" e agrega Nicolas Balutet

 "que, na sociedade asteca, a fecundidade estava

 na base das angústias do homem. O rechaço às mulheres que expressam as crenças e as superstições

 vai além que o tabu relacionado 

com os fluidos menstruais e do parto".

 (La puesta en escena del

 miedo a la mujer fálica durante

 las fiestas aztecas" - Contribuciones

 desde Coatepec, UNAM, México).

De modo que, para terminar, pese 

aos grandes 

avanços alcançados pelas mulheres

 em matéria de igualdade de direitos

 nas sociedades contemporâneas,

 é evidente que nos resta

 ainda um longo caminho a percorrer para 

superar e remover tabus, usos e costumes 

que, não por atávicos e ancestrais estamos 

condenadas a suportar eternamente, Eles e 

nós devemos encontrar o modo de integrar 

nossas diferentes capacidades, de construir

 uma relação homem-mulher baseada no

 reconhecimento e na aceitação de nossas

 diferenças, capaz de afugentar os fantasmas 

desse passado que tem gerado e continua

 gerando tanta dor e para poder entoar,

 juntos, um canto à vida, que é o prodígio

 mais maravilhoso com que Deus ou a Criação

 nos honrou.

* Arquiteta argentina, editora do informativo semanal "El Grano de Arena", de ATTAC Internacional

(fonte:www.adital.com.br)